Cult-turist.ru
На главную Карта сайта Обратная связь
Cult-turist.ru

Поиск отелей

Дата заезда

calendar

Дата отъезда

calendar
Комментарии пользователей

ГлавнаяСтатьиСтатьи Исторические фишкиИсторические фишки Инквизиция и аутодафе

Инквизиция и аутодафе

 

Предыстория.

Один из образов, с которым традиционно ассоциируется Испания, – это инквизиция.

Изначально инквизиция (от лат. Inquīsītiō – буквально «расследование») – это особый суд, учреждённый римско-католической церковью для борьбы с ересью. Создан этот суд был в 1215 году, а первые процессы начались в 1231 году, когда папа римский Григорий IX (1227-1241) отправил на юг Франции своих посланцев-инквизиторов для поиска и преследования еретиков. Инквизиторы имели особый статус и подчинялись только непосредственно римскому папе, что сделало их верными проводниками его воли. На эту должность стали назначать, как правило, монахов ордена доминиканцев, которые славились своей эрудицией и образованностью и благодаря тому могли легко распознавать чуждые официальному богословию идеи и опровергать. Деятельность инквизиции за последующие два столетия носила периодический, а не систематический характер, активизируясь, прежде всего для борьбы с определённым видом ереси. В 15 веке к сфере её компетенции добавились борьба с колдовством. Но вопреки расхожему мнению инквизиция не получила достаточно широкого распространения по всей Европе: например, Скандинавия и славянские католические земли, кроме Польши, практически совсем её не знали. Весьма слабую активность проявляла инквизиция и на Пиренейском полуострове. Дошло даже до того, что в третьей четверти 15 века в Кастилии вообще не было ни одного инквизитора. Однако эта ситуация резко изменилась в конце столетия по вине лишь одного человека.

В 1459 году в Сеговии, а вскоре и за её пределами стали распространяться рассказы о благочестии и необычной ораторской силе приора местного доминиканского монастыря Святого Креста (Convento de Santa Cruz la Real) Томмасо Торквемада (1420-1498). Эти рассказы привлекли внимание королевы Кастилии Изабеллы Португальской (1428-1496) и её дочери Изабеллы, будущей первой королевы Испании (1474-1504). Обе они посетили его лично и были весьма впечатлены этой встречей. Королева Изабелла несколько раз предлагала Торквемаде возглавить весьма доходные духовные приходы, но каждый раз получала вежливый отказ. Однако когда принцесса Изабелла предложила ему стать своим духовником, он сразу же согласился. Торквемада быстро обрёл большое влияние и авторитет в глазах принцессы, которое сохранили на всю жизнь. Для того, чтобы иметь возможность проводить как можно больше времени со своей подопечной, он даже отказывался от любых высоких постов. Торквемада был дальновидным политиком и помог принцессе вопреки воле её царствующего брата Энрике IV (1454-1474) заключить тайный брак с арагонским принцем Фердинандом, считая, что таким образом поспособствует объединению Кастилии и Арагона. (Его расчёты оказались верны: в будущем, в 1479 году Изабелла и Фердинанд объединили свои владения в королевство Испания). После того, как в 1474 году Изабелла стала королевой Кастилии, влияние Торквемады только возросло.

Главная идея, которую Торквемада постоянно пытался донести до глубоко верующей Изабеллы, что католическая вера в её королевстве весьма слаба, и её всячески надо укреплять. Кастилия рождалась в ходе отвоевания земель у мусульман, а потому соответственно на её территории проживало много мусульман и евреев. Мусульмане большей частью жили в сельской местности, а вот евреи жили в городах в замкнутых самоуправляющихся кварталах. Как правило, они были преуспевающими торговцами, ростовщиками, ремесленниками либо людьми интеллектуального труда: врачами, писцами и т.п. После ряда массовых погромов 14-15 вв. значительная часть евреев крестилась (таковых стали называть конверсос или марранами), но тайно продолжали соблюдать все заповеди и обряды иудаизма. Подозревали об этом многие, тем более что конверсос продолжали проживать среди некрещённых евреев, но доказать неискренность крещения было очень сложно. Такое положение вещей Торквемаду очень беспокоило: во-первых, его как человека истовой веры оскорбляла двуличность и показная вера конверсос. Во-вторых, он считал, что некрещённые евреи, живущие в близости от своих крещеных собратьев и других христиан, своими преуспеванием смущают умы верующих и совращают их на грех ереси и иудаизма. В-третьих, как человек своего времени он верил, что тяжкие грехи отдельных людей могут навлечь гнев Божий не только на них самих, но и на окружающих их людей. Таким образом, Торквемада считал своим долгом бороться с неверием и ересью для спасения всей паствы.

Великий Инквизитор.

В 1478 году королева Изабелла I добилась от папы Сикста IV (1471-1484) разрешения на учреждения особого трибунала инквизиции. Этот трибунал подчинялся непосредственно короне – ничего подобного до этого не было. Безусловно, инициатором этой идеи был Торквемада. Другой особенностью вновь учреждённого трибунала было то, что у него не было своего постоянного бюджета: трибунал должен был финансироваться за счёт конфискаций у еретиков. Последнее обстоятельство видимо было очень хитрым ходом Торквемады: в отличие от своей жены король Фердинанд не отличался религиозным рвением, но зато сильно любил деньги и постоянно искал новые источники дохода.  Конфискации были дополнительным доводом для учреждения инквизиции. Но не надо думать, что лишь религиозный фанатизм Изабеллы и жадность Фердинанда двигала ими: оба супруга были весьма расчётливыми правителями и, безусловно, видели в создании трибунала и другие выгоды. Испания была расколота после недавней гражданской войны (1474-1479) и нуждалась в дополнительных мерах для сплочения её населения. Религиозные экзальтации и образ врага в виде еретиков-марранов вполне подходили для этой цели. Кроме того в стране были сильны традиционные сепаратистские настроения поддерживаемые региональными кликами знати и дворян. К тому времени многие знатные и дворянские роды, желая укрепить своё финансовое положение, связывали себя браками с богатыми семьями конверсосов и евреев. Их еврейская кровь могла быть достаточным поводом, чтобы натравить на них инквизицию. Таким образом, корона одновременно устраняла своих политических врагов и укрепляла своё финансовое положение.

Первый процесс инквизиции начался в 1480 году в Севильи, где была очень большая и богатая еврейско-марранская диаспора. Первое публичное сожжение по приговору нового трибунала произошло в начале 1481 года. К концу года в городе было сожжено уже 298 человек. Эти события вызвали неоднозначную оценку: большая часть городского населения отнеслась с симпатией к действиям инквизиции, в то время как среди богатых горожан и знати началась настоящая паника. В 1483 году папа Сикст IV после многочисленных жалоб знати и епископов на самоуправство инквизиторов направил Фердинанду Арагонскому послание, в котором заявлял, что трибунал постоянно превышает свои законные обязанности и  покушается на честных христиан лишь для того, чтобы завладеть их имуществом. Фердинанд резко ответил, что может продолжать свою деятельность и без одобрения папы римского, что вынудило последнего уступить и даже назначить Торквемаду Великим инквизитором Кастилии, то есть фактическим главой инквизиции Кастилии. Последний принялся за дело основательно и для начала в 1484 году учредил устав инквизиционных трибуналов. Инквизиция кроме Великого инквизитора управлялась Верховным советом из 6 членов (иногда до 10), были созданы постоянные отделения и выездные комиссии трибунала. К 1492 году постоянные отделения были в Авиле, Кордове, Хаэне, Медина-дель-Кампо, Сеговии, Сигуэнсе, Толедо и Вальядолиде.

Постепенно маховик системы стал раскручиваться всё сильнее. Деятельность инквизиции в Сарагосе приобрела такой масштаб, что напуганные местные жители подкупили убийц, которые в 1485 году зарезали инквизитора Педро де Арбуэса прямо во время молитвы перед алтарём. Появление первого мученика в рядах  инквизиторов (Арбуэс даже позднее был причислен к лику святых) окончательно склонило чашу общественного мнения в их сторону, а Торквемада смог ещё  более расширить свою деятельность и получить верховенство над инквизицией Арагона. Таким образом, трибунал инквизиции оказался первым и в течение более ста лет единственным общеиспанским органом (в то время Кастилия и Арагон имели свои собственные органы управления и даже законы). Следующим событием, которое развязало руки Великому инквизитору, был процесс об убийстве так называемого «святого ребёнка», которое произошло в Толедо в конце 80ых годов. Инквизиция заявила, что это совершили евреи в ходе некого безбожного ритуального действия. Несколько евреев и конверсос под пытками оговорили себя и были сожжены в 1491 году. Современные исследователи заявляют, что весь следственный процесс шёл с постоянными нарушениями и, по всей видимости, был сфабрикован, чтобы скомпрометировать евреев в глазах общественности. Имея такой довод, Торквемада добился в 1492 году от королевской четы указа о том, что все евреи должны были либо креститься, либо покинуть Испанию.

Депутация богатых евреев просила правителей отменить указ в обмен на 300 тыс. золотых. Когда проходила аудиенция, и просьба вроде бы уже была удовлетворена, Торквемада ворвался в зал, кинул на стол распятие и крикнул: «Иуда Искариот предал своего Учителя за 30 сребреников, а Ваши Величества собираются продать Христа за 300 тысяч. Вот он, берите и продавайте!» Аудиенция была сорвана, и сделка не состоялась; никому другому бы эта выходка не сошла с рук, но Торквемада остался безнаказанным. (Некоторые исследователи сомневаются  в достоверности этой истории, но она точно характеризует степень влияния Великого инквизитора на дела в королевстве). Торквемада торжествовал: самые ревностные иудеи были изгнаны (около 40 тыс.), а те, что остались и крестились, теперь, как христиане, подлежали юрисдикции инквизиции, у которой не вызывала сомнения неискренность их христианской веры. Вплоть до 1530 года основным объектом деятельности инквизиции было выявление фальшивых христиан среди марранов, и никогда более она не прибегала так часто к сожжению на костре. Главный же виновник случившего заперся в 1493 году в монастыре, откуда продолжал держать руку на пульсе событий до своей смерти в 1498 году. Возможно, Торквемада считал, что удачно выполнил дело своей жизни и заслужил покой, хотя, скорее всего в нём победил в страх за свою жизнь. Заработав столь много врагов, он постоянно опасался покушений и всюду перемещался в окружении охраны из 50 вооружённых конников и 200 пехотинцев. Ещё большую трагичность ситуации добавляет то обстоятельство, что Торквемада, столь ненавидевший евреев, сам имел еврейскую кровь.

Расцвет инквизиции.

16 столетие стало временем пика активности инквизиции. В нём можно выделить несколько периодов, которые отличаются главным образом по объекту преследований. Как уже говорилось, до 30ых годов главная тяжесть гонений инквизиции приходилась на евреев, чем спровоцировали бегство последних, главным образом в Северную Африку и Португалию. Начавшая в 1517 году реформация (массовое движение, направленное на упрощение и удешевление христианского культа, на ослабление католической церкви) заставила в 30-60 гг. направить основное внимание инквизиции на поиск протестантов. Как ни странно, но большая часть таковых опять-таки была выходцами из еврейской среды. Самые крупные процессы против них прошли в 1558 в Вальядолиде и 1562 году в Севильи, и произвели огромное впечатление на всех современников. Действия инквизиции оказались своевременными, и она в самом зародыше смогла подавить основные зёрна испанского протестантизма. В этот же период с целью борьбы с реформацией и вольнодумством, инквизиция взяла на себя так же функцию цензуры. В последней трети столетия главный удар инквизиции был перенаправлен на морисков (крещёных мусульман). Ещё в 1502 году, так же как и евреи, под страхом депортации все мусульмане были вынуждены креститься, и тоже с этого момента подвергались прессингу инквизиции, однако гораздо более слабому. На то были политические причины: правительство опасалось волнений и восстаний в среде многочисленных и компактно проживающих морисков. Но когда в 1568-1571 гг. всё таки произошло массовое восстание морисков, а в 1570 году Испания начала войну с Турцией, видевшей в морисках своих возможных союзников, молот инквизиции обрушился и на них.

В ходе 16 века процесс инквизиционного суда принял свой законченный вид. Как правило, по получению доноса и прежде чем начать расследование инквизиторы совершали публичное заявление в соборе или на площади, сообщая горожан или жителям местечка, что в населённом пункте свершился большой грех, и что они ждут добровольного покаяния виновных. Обычно давался 1 месяц, чтобы подозреваемые могли добровольно оговорить себя и таким образом облегчить свою дальнейшую участь. Покаяться было не достаточно, надо было ещё указать своих сообщников и в дальнейшем всячески содействовать расследованию. Таким образом инквизиция пополняла свою сеть добровольных агентов и осведомителей. В дальнейшем правда такая традиция исчезла, и самооговор больше не смягчал участи наказания. Если добровольных признаний не было, то инквизиция начинала аресты. При этом для ведения процесса и финансирования трибунала сразу арестовывалось и имущество подозреваемого. Потому нередки были случаи, что даже когда человека оправдывали и он выходил из тюрьмы, то он был уже разорён. Нередко собственно арест производился лишь с целью конфискаций (как было выше сказано, на это даже жаловался папа Сикст IV). Подобная практика была отменена в 1561 году, когда конфискации стали проводить лишь после обвинительного приговора.

Инквизиция могла подвергать суду любого, кто достиг брачного возраста, то есть женщин старше 12 лет и мужчин старше 14. Знатное происхождение и высокий пост или ранг не могли служить защитой от инквизиции. Для получения показаний и признания применялись пытки, хотя современное расхожее мнение преувеличивает частоту и степень жестокости пыток. К тому же, надо помнить, что повсюду в Европе в то время использовали пытки для получения показаний. Процент людей, к которым они применялись, был не очень высок и почти ни к кому не применяли пытки более 2 раз (хотя стоит сказать, что тому виной не «гуманность» инквизиции, а то, что за две экзекуции обычно удавалось выбить показания). Не меньше пыток на человека действовало заключение в одиночной камере (подследственных инквизиции обычно держали в одиночной камере, не пускали на свидание и даже отказывали в исповеди). В ожидании начала процесса человека могли месяцы, и даже годы держать в одиночной камере. Причин тому, как правило, было две: сильная загруженность трибунала и психологическое давление, которое должно было сломить волю подсудимого и заставить заниматься самооговором. Сложность была в том, что донос и доносчик были анонимны, заключённый порой вообще не подозревал о том, за что его судят и в чём он должен признаваться. Вообще всем тонкостям следственного процесса уделялось большое внимание, ведь вопреки расхожему мнению инквизиционные трибуналы обычно возглавлялись не богословами, которые были лишь советниками при председателе, а монахами-юристами. Собственно поэтому председательство обычно доставалось монаху-иезуиту, а пост советника-богослова доминиканцу.

Образ инквизиционного процесса в массовом сознании неотделим от образа сожжений. Собственно само сожжение обычно ассоциируется со словом «аутодафе» (исп. auto de fe – дело веры), что в целом не верно. Аутодафе это процесс произнесения приговора, который согласно тогдашним эстетическим вкусам обставлялся весьма пышно. Через весь город шла процессия подсудимых, одетых в особую одежду: самбенито (специальное пончо) и остроконечный «дурацкий колпак», босых и со свечами в руках. В соответствии с тяжестью преступления эта одежда была покрыта изображениями: в случае лёгких прегрешений зелёного креста, который был символом инквизиции, или языков пламени и бесов, если грех или преступление были очень тяжелы. Процессия, охраняемая так называемой «семьей инквизиции» - специальной почётной стражей трибунала, останавливалась возле заранее сооружённой трибуны, на которой произносилась проповедь заседателя трибунала, произносились клятвы свидетелей, покаянные речи осуждённых и зачитывался приговор. Именно это шествие и пользовалась большой любовью среди толпы, а потому использовалось церковью как мощное средство пропаганды. Само сожжение из-за душераздирающего зрелища было менее популярно и обычно производилось без лишней помпы.

Так же неверно мнение, что казни организовывала сама инквизиция: она лишь выносила смертный приговор и передавала его на исполнение светским властям (которые обязаны были всячески ей содействовать). Смертные приговоры выносили только в самом тяжёлом случае: в случае упорной ереси и отречения от веры, которые в те времена считались равны измене и считалась тяжелейшим преступлением. Их наказывали, как правило, сожжением, иногда замуровыванием, согласно средневековой формуле милосердия: «без пролития крови». (Кстати, не верно и расхожее мнение о массовых сожжениях ведьм в Испании.  Здесь они практиковались крайне редко в отличие от, скажем Германии или Англии того времени. А с конца 16 века даже стали выходить распоряжение Верховного совета инквизиции, осуждающие ведовские процессы). Было несколько видов сожжения. Если человек был в руках инквизиции, то сжигали его. Если он умирал до казни, то сжигали куклу, с его прахом или костями. Если же обвиняемый сумел сбежать от суда, то кукла сжигалась пустой. Вообще инквизиция обладала широким спектром наказаний: ссылка на галеры, частичная или полная конфискация имущества (применялась весьма часто), тюремное заключение, штрафы, телесные наказания. Как правило, все они сопровождались так или иначе различными видами церковных наказаний: публичным покаяние, крупными пожертвованиями церкви, постом и прочее. Бывали случаи, что человека оправдывали, но это было крайне редко, чуть чаще отпускали за неимением достаточных доказательств. Но всё же в основном, даже если дело разваливалось, из политических соображений инквизиция выбивала у человека формальное признание своей вины и отпускала после покаяния.

Закат инквизиции и её последствия.

Количество инквизиционных процессов стало снижаться в 17 веке, после того как 1609 году из страны были высланы все мориски. В связи с тем, что всё столетие Испания переживала тяжелейший экономический кризис, то прежние пышные и дорогостоящие аутодафе стали уходить в прошлое. Последнее из них произошло в 1691 году. Ещё меньшее значение инквизиции стали придавать в 18 столетии. Если в период 1700-1724 гг. было 728 сожжений, то во второй половине столетия их было всего 4. Это было тесно связано со многими причинами, и прежде  всего с изменением идеологического климата в Европе (на место религии времён Реформации пришёл рационализм Просвещения) и  тем, что инквизиция на тот момент уже выполнила свою основную задачу – подавила оппозицию королевской власти. Даже деятельность цензуры постепенно сворачивалась. Первая попытка окончательно отменить инквизицию была предпринята в период французской оккупации страны в 1808 году, но она была восстановлена в 1814 году после воцарения Фердинанда VII (1814-1833), который видел в ней средство для усиления своего абсолютистского режима и борьбы с либеральной оппозицией.  В этот период произошла последняя казнь по приговору инквизиции (1826), которой возмутила всю Европу. Жертвой оказался простой арагонский учитель Каэтано Риполл, преподававший ученикам идеи в духе французского Просвещения. Окончательно инквизиция была отмена в 1834 году малолетней королевой Изабеллой II (1833-1868), чьё положение на троне было шатко, и которая желала заручиться этим шагом поддержки либералов. Есть что-то символичное в том, что эпоха инквизиции в Испании началась в правление Изабеллы I и закончилась в правление Изабеллы II.

До сих пор, столько лет спустя после окончания действия инквизиции на территории Испании, идут жаркие споры о размерах устроенного ей террора. Инквизиция вела документацию своих процессов, но не самого начала деятельности, а к тому же многие документы были безвозвратно утеряны. Например, чтобы оценить деятельность Торквемады приходиться использовать свидетельства современников, скорее всего завышенные: будто бы  при нём было сожжено 8800 человек, а 90 тыс. были вынесены более мягкие приговоры. Первую попытку подсчитать все данные о жертвах инквизиции предпринял священник-выкрест Хуан Лорьенте (1756-1823). Согласно ему всего за всё время своей деятельности инквизиция (до 1800 года) сожгла 31912 тыс. человек, а 29145 тыс. получили другие наказания. Однако он не предъявил своих источников, утверждая, что сразу сжёг их по изучении из опасения кары. Кроме всего прочего он был человеком ангажированным, и являлся пособником французов во время войны 1808-1814 гг., то есть попросту мог из политических соображений сфальсифицировать данные.

Некоторые современные историки выводят приблизительные данные о 2000 сожжений (то есть не более 3% от всего числа процессов). Другие историки подробно проработали данные о 49092 процессах, прошедших в течение периода с 1560 по 1700 гг., и классифицировали по следующим категориям: против тайных иудеев (5007 случаев), мусульман (11 311), протестантов (3499), вольнодумцев и атеистов (149), процессы, связанные с разными суевериями (сюда относятся процессы о колдовстве) (3750), с еретическими утверждениями (14319), прелюбодеяниями (изменой, двоежёнством, совращением)  (2790), взяточничество (1241), оскорблением и критикой инквизиции (3954) и прочие (2575). Из них, однако, только 826  имеют письменные свидетельства о сожжении. Другие историки возражают на это, говоря, что до 1530 года, то есть в период самой большой активности инквизиции, от которого почти не осталось документации,  процент сожжений доходил до 40. Вряд ли будут найдены какие-то новые документы, проливающие свет на деятельность инквизиции, а из имеющихся данных практически невозможно создать сколько-нибудь объективную картину репрессий инквизиции. Она навсегда останется предметом спекуляции, научных и политических.

Инквизиция сыграла огромную и весьма  противоречивую роль в истории Испании. С одной стороны инквизиция весьма способствовала укреплению власти королей, подавляя и устрашая всякую оппозицию, помогла сплотить население под знаменем ревностной католической веры и поиска порой мнимых, а порой настоящих врагов церкви и короны, а потому она внесла весомый вклад в поддержание внутреннего мира в раздираемую внутренними противоречиями и сепаратизмом страну. Кроме того, она долго служила источником дополнительных доходов королевской казны. С другой стороны на совести инквизиции было подавление всякого вольнодумства, прогрессивной мысли, нагнетания обстановки ненависти и нетерпимости, недоверия и взаимной слежки. По инициативе инквизиции были устроены гонения на трудолюбивых и преуспевающих евреев и морисков, изгнание которых для страны стала весомым ударом по её благосостоянию. Но, пожалуй, самым тяжёлым последствием деятельности инквизиции стало создание образа Испании как страны фанатичной, отсталой и дикой. Это образ в 16 века активно поддерживался и развивался всеми внешними врагами Испании, выкристаллизовавшись в конце 18 век в так называемую «Черную легенду», одним из главных аргументов которой были как раз казни инквизиции. Чёрная легенда на многие годы испортила репутацию страны и отчасти продолжает формировать мнение других народов об испанцах до сих пор.

Торквемада, Томас (Википедия-рус.)
http://family-history.ru/material/biography/biography_6.html
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Tom%C3%A1s_de_Torquemada&oldid=43046023
Святая инквизиция (Википедия-рус.)
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Pedro_Arbu%C3%A9s&oldid=42772501
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Santo_Ni%C3%B1o_de_La_Guardia&oldid=43198417
http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Antonio_Llorente
Аутодафе (Википедия-рус.)
http://es.wikipedia.org/wiki/Auto_de_fe
http://es.wikipedia.org/wiki/Sambenito



Комментарии ( 0 )
Авторизуйтесь , чтобы добавить комментарий и участвовать в обсуждении.
Напиши оригинальный комментарий и получи приз!
Facebook Twitter Вконтакте Mail.ru LiveJournal Yandex
Что изображено на фото?

Где находится и чему посвящена композиция?

Выиграйте 50 баллов от
Культ-Турист.ру
Вы должны авторизироваться чтобы ответить на вопрос!
Календарь событий
 
 
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
             
             
             
             
             






Опрос пользователей

В нашем приложении "Путеводители Культ-Турист" уже 26 стран, а каких стран лично вам не хватает?

Польша

Швеция

Украина

Хорватия

Словакия

Норвегия

Дания

Литва

Турция

Другой страны

Результаты
  © Все права защищены. 2009-2015 Cult-turist.ru - Туристический портал
Создание сайта - МираВеб
RSS