Cult-turist.ru
На главную Карта сайта Обратная связь
Cult-turist.ru

Поиск отелей

Дата заезда

calendar

Дата отъезда

calendar
Комментарии пользователей

Турин

Туринская плащаница (Sindone di Torino)

Туринская плащаница – одна из самых известных христианских реликвий. С самого момента своего появления в Западном мире в 14 веке плащаница постоянно вызывала споры по поводу ее подлинности и происхождения. Споры эти не утихают и по сей день. Как сторонниками подлинности плащаницы, так и ее противниками высказываются аргументы, приводятся факты и опровергаются доводы противоположной стороны. Постараемся разобраться с позициями сторон.

Факты

Для начала рассмотрим факты, которые не подвергаются сомнению ни одной из сторон. Туринская плащаница представляет собой полотно размером 4,4 на 1,1 метр. На этой ткани имеются два образа обнаженного мужского тела во весь рост, расположенные симметрично друг к другу голова к голове. На одной половине плащаницы - образ мужчины со сложенными впереди руками и ровно лежащими ногами; на другой половине - то же тело со спины. Тело отпечаталось таким образом, словно его положили на полотно, а затем накрыли этим же полотном. Изображение на плащанице неяркое, сделанное одним желтым цветом разной степени насыщенности. На нем можно различить черты лица, увидеть волосы и бороду. На теле видны следы ран, оставивших на ткани кровавые потеки.

В настоящий момент плащаница хранится в специальном ковчеге в Кафедральном соборе в Турине и не доступна для осмотра. Ее выставляют на публику крайне редко и на короткий срок (последний раз это случилось в 2010 году, перед этим в 2000).

Впервые в Европе плащаница (тогда еще не Туринская) была выставлена на всеобщее обозрение в 1357 году в маленьком французском городке Лире (Lirey) в епископстве Труа в Шампани. Четырьмя годами ранее ее впервые показал местный феодал Жоффруа де Шарни и даже заказал в честь этого знаменательного события медали, которые сегодня можно увидеть в клюнийском музее в Париже. Правда в 1356 Жоффруа де Шарни был убит англичанами, и на всеобщее обозрение реликвию выставила его вдова Жанна.

Необходимо отметить, что плащаница – ткань с изображением тела Иисуса после снятия с креста – была практически в каждом христианском храме. В Страстную пятницу (за день перед Пасхой) ее выносили на середину церкви, и до полуночи на Пасху она оставалась там, после чего ее убирали обратно за алтарь. Многие из подобных плащаниц почитались в качестве реликвий и являлись объектом паломничества.

В церкви в Лире говорили, что перед ними подлинный саван Христа с отпечатанным на нем божьим ликом и вскоре городок стал притягивать паломников. При этом целый ряд других церквей также выставлял «подлинный» саван Христа. До нас не дошло ни одного официального документа того времени, признающего подлинность реликвии в Лире или опровергающих ее.

О том, кто был владельцем реликвии все это время судить сложно. Одни источники указывают, что реликвия была передана церкви еще Жоффруа де Шарни, другие говорят о том, что церковь лишь выставляла плащаницу, но владели ей наследники де Шарни. Как бы то ни было, до 1418 года плащаница была выставлена в Лире. Однако все это время во Франции шла (и крайне неудачно для французов) Столетняя война. Английские войска, банды наемников и мародеров опустошали страну. В 1418 при приближении английских войск к городу, опасаясь за сохранность реликвии, Маргарита Шарни (которая выйдя замуж второй раз, уже стала Маргаритой де Роше) забирает плащаницу и увозит ее из Лире. Начинается длинное путешествие плащаницы по Европе. Владельцы реликвии скитаются по Европе, лишь изредка выставляя ее.

В середине 15 века реликвия была выкуплена герцогом Савойским и помещена в Святой Капелле в Шамбери (современная Франция, регион Рона-Альпы). Церковь в Лире предъявляла свои претензии на реликвию, но в результате ряда судебных решений герцог сохранил плащаницу за собой.

Герцог Савойский много сделал для того, чтобы повысить авторитет реликвии. В 1503 году во Фландрии три епископа, приехавшие вместе с герцогом, впервые на таком высоком уровне заявили, что данная плащаница является подлинным посмертным одеянием Христа. В доказательство своих слов они заверили, что подвергали полотно всяческим испытаниям (жгли, кипятили, варили в масле), но не смогли стереть изображение с ткани.

В 1532 в капелле в Шамбери случился пожар. Здание серьезно пострадало, но реликвия, хоть и была немного повреждена, была сохранена. В 1578 она была торжественно перевезена в столицу герцогства Савойского Турин, где ее встречали орудийным салютом. С тех пор она приобрела свое нынешнее имя и стала «Туринской плащаницей». Плащаница была выставлена в Кафедральном соборе города, где и находится до сих пор.

Обычно плащаница хранилась в ковчеге, но на многочисленные выставки и праздники ее доставали на обозрение публики. На одной из таких выставок в 1898 году итальянский фотограф Секондо Пиа сделал снимок плащаницы. На негативе лицо (Иисуса?) оказалось видно гораздо лучше, чем даже на оригинале.

Фотография Пиа стала сенсацией и вызвала новую волну интереса к реликвии. Возникло множество организаций, занимающихся исследованием Туринской плащаницы. Однако с этого момента плащаница стала экспонироваться значительно реже, большинство исследований проводилось по фотографиям. На проведение исследований с самой реликвией Умберто II (последний король Италии и владелец плащаницы) разрешений обычно не давал. Это не остановило многих ученых и теологов. В прессе много раз появлялись сообщения о том, что кто-то, получив часть ткани или иные фрагменты плащаницы, провел с ними опыты и получил сенсационные результаты. Самым известным из таких исследований является работа криминалиста Марка Фрея, который обнаружил на ткани следы пыльцы десятков растений, произрастающих исключительно в Палестине и Малой Азии. В 1983 году после смерти Умберто II (последнего короля Италии и владельца плащаницы) реликвия переходит к Папскому престолу, который под давлением общественности в 1988 году разрешает провести экспертизу плащаницы. Три лаборатории, в США, Великобритании и Швейцарии, независимо друг от друга проводят анализ ткани плащаницы для определения ее возраста. Все три приходят к одинаковому выводу: ткань датируется приблизительно 1350 годом.

В своей речи в 1989 году римский папа Иоанн Павел II заявил, что церковь не воспринимала подлинность плащаницы как реального савана Иисуса, но как реликвию, напоминающую о страданиях Господа. Православная церковь официальной позиции по этому вопросу не высказывала.

Так выглядят факты, с которыми в большинстве своем соглашаются как сторонники, так и противники подлинности плащаницы. Но каждая сторона по-своему интерпретирует их, высказывает свои аргументы и опровергает аргументы противной стороны. Безусловно, позиция каждой из сторон не едина, есть множество различных интерпретаций и трактовок. Но принципиальным отличием, конечно, является признание или не признание подлинности Туринской плащаницы. Вот как выглядят основные аргументы сторон.

Версия подлинности реликвии

О том, что тело Иисуса, снятого с креста, было обернуто тканью, есть свидетельства в Евангелиях. Согласно Евангелию Иосиф Аримафейский, тайно почитавший Иисуса, попросил у Понтия Пилата разрешение снять тело умершего Иисуса с креста и похоронить его. Пилат дал разрешение. «Взяв Тело Иисуса, Иосиф Аримафейский обвил его чистой плащаницей» (Матф. 27:59). После чего тело Христа было похоронено. Таким образом, есть все основания утверждать, что саван Иисуса существовал.

В процессе воскрешения на саване чудесным образом отпечатался облик Иисуса. Естественно, что после воскрешения ученики сохранили похоронные одежды Иисуса и передавали их из поколения в поколение как священную реликвию. Сохранился целый ряд свидетельств паломников (самое раннее датируется 6 веком), которые утверждали, что видели на Святой Земле такую реликвию, как погребальные пелены Христа.

Многие исследователи отождествляют Туринскую плащаницу с Нерукотворным Спасом. По распространенной легенде ткань с Нерукотворным Образом Христа с 6 века хранилась в городе Эдесса, а позднее была перенесена в Константинополь, где стала одной из главных реликвий Софийского собора. Сохранилось множество заслуживающих уважения свидетельств очевидцев, видевших эту святыню. Если же Туринскую плащаницу сложить, то можно получить полотно, полностью соответствующее оставленным описаниям.

Так или иначе, к 1204 году плащаница хранилась как святыня в Софийском соборе в Константинополе. После захвата и разграбления столицы Византии участниками четвертого крестового похода, плащаница стала частью знаменитых сокровищ тамплиеров. Рыцари Храма опасались того, что Папа, узнав о получении ими такой реликвии, заставит передать ее Святому Престолу и, желая оставить ее у себя, сохранили факт обретения святыни в секрете. После разгрома ордена в начале 14 века большая часть его сокровищ досталась французскому королю, но плащаницу удалось скрыть предкам Жоффруа де Шарни (первый владелец плащаницы был тезкой и, по ряду свидетельств, племянником приора ордена тамплиеров в Нормандии, казненного в 1314 в Париже). Еще почти сорок лет они скрывали святыню, пока не объявили о ней в 1353.

Вот основные факты и аргументы, которые приводятся в поддержку подлинности реликвии. Во-первых, нанесенный на ткань образ сделан без использования красителей (они бы пропитали ткань, а этого не произошло). В 14 веке не существовало способов, позволяющих нанести на ткань подобное изображение. Более того, положение тела, характер ран (следы от римской плети) не соответствуют знаниям и представлениям 14 века. Во-вторых, пятна на ткани, по результатам ряда исследований являются пятнами крови. В-третьих, анализ пыльцы растений указывает место нахождения ткани – Палестина. В-четвертых, анализ лица на плащанице говорит о его семитских чертах. Пятый аргумент разделяют не все сторонники подлинности плащаницы. В 1979 отец Франциск Филас заметил на глазах покойного отпечаток монеты. И не просто монеты, а римской монеты времен Понтия Пилата. Если это так, то датировка ткани, безусловно, ошибочна.

По поводу датировки ткани, самого сильного аргумента противников подлинности плащаницы, выдвигается ряд теорий. Ряд исследователей утверждает, что были взяты образцы с заплат, а не с основной ткани. Высказываются предположения, что ошибка в датировке была вызвана тем, что ткань в 16 веке (по имеющимся свидетельствам епископов) обрабатывалась маслом, и это повлияло на результаты. Наконец, еще одно предположение об ошибочности датировки связано с теорией «молодого» углерода. Эта теория утверждает, что ткань могла присоединять молекулы углерода (во время пожара 1532) и они создали погрешность, не позволившую верно определить возраст ткани. Наконец, последним аргументом, который высказывается сторонниками подлинности плащаницы, является ссылка на чудо. Плащаница была свидетелем величайшего чуда воскрешения, природа этого чуда нам совершенно не известна и, возможно, именно этим объясняются все те результаты, которые были получены в ходе научных экспериментов.

У противников подлинности плащаницы также есть свои аргументы и контраргументы. При этом в свою очередь высказываются различные догадки о времени и причинах появления плащаницы.

Аргументы противников подлинности Туринской плащаницы

Сомнения в подлинности плащаницы возникли не в 20 веке, а сразу же после ее появления во Франции. Первые сомнения высказал епископ Труа, в епархию которого входил город Лире. Как только он узнал о том, что плащаницу в Лире называют подлинными погребальными одеждами Христа, он запретил ее выставлять. Правда есть свидетельства, что запрет не исполнялся и почему епископ не настоял на его исполнении неизвестно.

Все аргументы противников подлинности плащаницы (за исключением замечаний о некорректности проведения тех или иных экспериментов, подтверждающих ее подлинность) можно условно разделить на три категории.

В первую группу входят доводы о невозможности самого возникновения такой реликвии у первых христиан. Их авторы указывают, что иудеи (а ими были все свидетели воскрешения Христа, которые могли сохранить плащаницу) считают прикосновение к одеждам покойника нечистым, и вряд ли могли рассматривать саван, как святыню. В Новом завете нет ни одного упоминания о том, что на саване был виден лик Иисуса и что кто-то из апостолов сохранил эту реликвию. Более того в соответствии с иудейской традицией покойника оборачивают в два куска ткани (один для тела и один для головы), в Евангелии от Иоанна также упоминаются пелены и плат, а плащаница представляет собой один кусок материи, покрывающий и голову и туловище. Кроме того, образ на плащанице свидетельствует о том, что тело было не обернуто саваном, как было принято, а очень аккуратно, без единой складки, покрыто им. На основании этих доводов делается вывод о том, что подлинный  саван Христа выглядел иначе и не мог стать святыней.

Вторая группа аргументов касается истории плащаницы. Указывается на очевидную странность того, что столь важная реликвия, хранившая облик Христа и следы удивительного чуда, была столь мало описана и крайне редко упоминается в греческих источниках. Более того, ряд основоположников христианства, в частности Ириней Лионский (живший в 3 веке), писали, что внешний вид Христа им не известен (т.е. отцам церкви плащаница была не известна). Также нет никаких свидетельств о захвате реликвии крестоносцами и о ее владельцах за 150 лет (с 1204 по 1353). Наверное, самым серьезным доводом противников подлинности, связанным с происхождением реликвии, является письмо епископа Труа от 1389 года к авиньонскому папе Клименту VII (через много лет после этого признанного антипапой). В этом письме епископ рассказывает о том, что на исповеди один художник (его имя не называется) признался в том, что по просьбе Жоффруа де Шарни нарисовал плащаницу, которая выставляется в  Лире. В ответном письме Климент VII позволил выставлять плащаницу на обозрение, но при этом объяснять верующим, что это не реальные погребальные одежды Христа, а лишь напоминание о его страданиях.

Наконец, еще одна группа аргументов основана на анализе несоответствия описаний плащаницы, сделанных в разное время, и ее нынешнего вида. Здесь отмечается, что ни в одном из ранних свидетельств паломников, видевших пелены Христа в (5-8 веках) не упоминается наличие на нем каких-либо изображений. Напротив, свидетели начала 16 века говорят о том, что изображение яркое и оставалось таким даже после испытаний. Сегодня же никто из видевших плащаницу не называет его ярким (т.е. не потускнев за первые 1500 лет, лик на полотне стал меняться только в последние столетия). Отмечается также, что современный вид плащаницы не похож на копии, сделанные в 16 веке, и что описание повреждений, сделанных после пожара 1532, не соответствуют современному состоянию реликвии.

Справедливости ради стоит отметить, что вряд ли хотя бы одному объекту удается соответствовать всем сделанным описаниям и что подобные расхождения обнаруживаются и у предметов, чья подлинность не вызывает сомнений. Однако подобные расхождения позволили появиться теории о подмене или значительном изменении реликвии, сделанном в 15 веке. В качестве авторов такого подновления называется даже великий Леонардо да Винчи.

Каждая сторона уверена в своих аргументах и своей правоте, и споры не затихают уже несколько столетий. Все это только подчеркивает тот интерес, который уже много веков притягивает к себе загадка Туринской плащаницы.




Комментарии ( 0 )
Авторизуйтесь , чтобы добавить комментарий и участвовать в обсуждении.
Напиши оригинальный комментарий и получи приз!



ru.wikipedia.org/wiki/Туринская_плащаница
en.wikipedia.org/wiki/Shroud_of_Turin
Facebook Twitter Вконтакте Mail.ru LiveJournal Yandex
Что изображено на фото?

Где находится и чему посвящена композиция?

Выиграйте 50 баллов от
Культ-Турист.ру
Вы должны авторизироваться чтобы ответить на вопрос!
Календарь событий
 
 
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
             
             
             
             
             






Опрос пользователей

В нашем приложении "Путеводители Культ-Турист" уже 26 стран, а каких стран лично вам не хватает?

Польша

Швеция

Украина

Хорватия

Словакия

Норвегия

Дания

Литва

Турция

Другой страны

Результаты
  © Все права защищены. 2009-2015 Cult-turist.ru - Туристический портал
Создание сайта - МираВеб
RSS